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　　我曾建議，最好把李約瑟問題倒過來，不問“為什么中國沒有發展出近代科學？”，而是問：西方怎么就發展出哲學-科學？這是一個歷史學問題，歷史學問題都是詮釋學問題而不是實證科學問題。在詮釋性的工作里沒有唯一的答案。在很大程度上，詮釋學提供一個故事。

我〔惡的意識〕，或者說，精神的行為的形式，只不過是整體的一個環節；同樣，那通過判斷而對行為進行規定并對行為的個別方面和普遍方面進行區別的知識，也只不過是整體的一個環節。前者，惡的意識，由于它從對方中直觀地認識了自己，被誘致采取了實際認錯的行動，可以說已對其自身或自己進行了這種外化運動，已使自己外化為環節。

　　因此，如果你在夢中看到不完整的人物或事物，也許這只是以部分代整體。

　　“實體”概念在笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的哲學中是基本的概念，它是從“主語和謂語”這個邏輯范疇脫化出來的。有些單詞能當主語也能當謂語；例如我們能夠說“天空呈藍色”和“藍色是一種顏色”。另外有些單詞——固有名稱是其中最明顯的實例——決不能充作謂語，只能充作主語或一個關系的各個項之一。這種單詞據認為指·實·體。實體不僅具有這個邏輯特性，此外，它只要不被神的全能所毀滅（依我們推斷，決不會發生這種事），恒常存在。一切真命題或者是一般命題，像“人皆有死”，在這種情況，它陳述一個謂語蘊涵另一個謂語；或者是個別命題，像“蘇格拉底有死”，在這種情況，謂語包含在主語里面，謂語所表示的性質是主語所表示的實體的概念的一部分。發生在蘇格拉底身上的任何一件事，都能用一個以“蘇格拉底”作主語、以敘述這事情的詞語作謂語的語句來斷言。這些謂語總起來，構成蘇格拉底這個“概念”。所有這些謂語按下述意義來講必然地屬于蘇格拉底：對某一實體，如果這些謂語不能夠真地斷言，這實體就不是蘇格拉底，而是其他某人。

他的其他一些更新的工作是關于刺激丘腦的一部分——腹基復合體的效果。腹基復合體主要與觸覺和痛覺等感覺有關，這種實驗是在一些病人身上做的，在丘腦的這一部分安插電極可以減輕他們難以控制的疼痛。雖然這些實驗并不涉及視覺，但可能與盲視（如第十二章所討論的）的解釋有關。因此我將對它們進行描述。

2020-10-07 ⑨時：是。翼：扶助，恭敬。

2020-10-07 出現表示出來）。僅就造句法而論，我以為關于專名沒有什么更多的話可說了。

2020-10-07 　　若內·笛卡爾（René；Descartes，1596-1650），通常都把他看成是近代哲學的始祖，我認為這是對的。他是第一個稟有高超哲學能力、在見解方面受新物理學和新天文學深刻影響的人。固然，他也保留了經院哲學中許多東西，但是他并不接受前人奠定的基礎，卻另起爐灶，努力締造一個完整的哲學體系。這是從亞里士多德以來未曾有的事，是科學的進展帶來的新自信心的標志。他的著作泛發著一股從柏拉圖到當時的任何哲學名家的作品中全找不到的清新氣息。從柏拉圖到笛卡爾之間，所有的哲學家都是教師，沾著這行職業素有的職業優越感。笛卡爾不以教師的身分寫哲學，而以發現者和探究者的姿態執筆，渴望把自己的所得傳達給人。他的文章筆調平易不迂腐，不是供學生們念的，而是給一般生活中明白事理的人看的。并且，這還是一種異常出色的文筆。

2020-10-07 這個概念的闡定屬于科學〔邏輯學〕范圍。但是意識，當它直接擁有這個概念時，又出現為意識特有的形式或新的形態，。。

2020-10-07 色：就算是的吧。